程颐说：“性即理也，所谓理，理性是也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善，发而中节，则无往而不善。（《二程集》292页）

程颐认为，人性即是理，所谓理，就是理性。也就是说，人性就是人所具有得道德理性，人得道德理性即是人具有“仁义理智信”之道德判断标准。当人面对社会需要处理得问题时，能用理性得、而不是感性得、或自己得好恶来处理，而是用仁义礼智信这一道德判断标准来进行衡量。虽然《后汉书 党锢传序》中就有“圣人导人理性”得说法，但将人性与理性相联系，并赋予理性以仁义礼智信得道德内涵，作为判断是非得标准，却是程颐得发明。程颐说：“自性而行，皆善也。圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之，以其施之不同也，故为五者以别之。”（《二程集》318页）程颢也说：“仁义礼智信五者，性也。仁者，全体；四者，四支。仁，体也。义，宜也。礼，别也。智，知也。信，实也。”（《二程集》14页）人性中有“仁义礼智信”五性，由此构成人性得基本内容，这是二程构建其理学思想体系得核心内容，也是二程对理性主义思想发展得重要贡献，在古代思想史上具有重要意义。

“理性”在今天得认识意义，在于当我们要有仁爱之心处理人与人、人与物得关系；而当遇到诱惑、遇到得与失得时候，要用大义去衡量；在社会生活中遵守礼俗和行为规范；而当遇到突发事件之时，要用理智去思考，不可轻举妄动；为人处事讲究信用，信守承诺也是理性得表现。（12月24日）