第三十四分 佛说三种意生身
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。（佛对大慧说，现在应当说一说几种意生身了）谛听！谛听！善思念之。”（你要好好听着，用心思考，牢牢记着）
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教！”（大慧说：好的！世尊！我恭敬受教了）
佛告大慧：“有三种意生身。（佛告诉大慧：有三种意生身。【注】意生身：又叫做意成身，指初地以上菩萨，为了济度众生随心如意而成之身，随意而至之身）云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。（是哪三种意生身？即所谓的三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身）修行者了知初地上增进相，得三种身。”（修行人修入菩萨初地，向上增进，了知了初地之上增进境界，可得意生身）
“大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生。（大慧，什么是三昧乐正受意生身？即入三、四、五地的菩萨，得三昧乐正受故，自心极其寂静，慧性炽盛，光明圆照，觉见自心如大海，一切为之所出，安住其中而不动，不对自心所现作分别，心海平静，如同波浪不起般的诸识不生）知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。”（了知了一切相、一切摄受皆是自心所现境界，无有实性，于之不作分别，不作妄想，名为三昧乐正受意生身。【注】①菩萨乘十地：一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。②正受：离邪乱，谓之正，无念无想的纳法在心，谓之受。相当于正心境）
【注】综佛所说，三昧乐正受意生身是一种心无动摇、觉见圆满、光明炽盛的智慧境界，它是超色身的无相身，由智慧所成的清净身，离六识，离妄想，无我相，一切同异分别不入心。
“大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意。（大慧，什么是觉法自性性意生身？觉法自性性意生身即是指第八地菩萨通过观察，已经完全觉了诸法如幻，悉无所有，身心完全转变，得入如幻三昧及百千三昧门，可如意变化万千身，如意去往心所忆念处，迅疾无碍，神通自在。如是出入三界，度脱无量众生，皆作如幻行，归无所有。【注】觉法自性性：觉了一切法都是心自性，一切法的法性都是空空性）犹如幻梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众。通达自性法故，是名觉法自性性意生身。”（意生身犹如幻梦，如水中月，如镜中像，非是四大所造，也不是其它所造，但看起来就像造出来似的，种种身相完备完美，十分庄严，能随心所欲入一切众佛土。由于通达一切法都是心自性，所以将这种觉境中的意生身名为觉法自性性意生身。【注】支分：四肢五体）
“大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。”（大慧，什么是种类俱生无行作意生身？即觉了一切佛法俱是自觉所得，由自心流出，一切佛身，乃至世间一切种类身，俱是自心所现，一切所行所作为无行无作。如在这样的觉境中，其意生身名为种类俱生无行作意生身）
“大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”（大慧，对这三种意生身，应作如是观察，觉悟了知，觉悟了知了就应当修学）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：（世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道）
“非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。（偈义：大乘者非有大乘，佛法非言说、非文字，非是什么道理，非是什么解脱，非有境界，非无有境界。【注】这是什么意思呢？就是说，要想真正了知三种意生身，从文字或言说中是得不到的，需要自觉自证。佛法不可得，不是学问，也不是什么道理，不是什么解脱，亦非不是解脱，不是什么境界，亦非不是境界。简言之，佛法是道，是成佛之道、涅槃之道、生天之道、消灾集福之道，修行出世间法，可得解脱，得三种意生身、得法乐）
然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。”
（虽说无一法可得，佛乘非谛非解脱，然依大乘教法修行，可得三昧正受，身心解脱自在，得种种意生身，清净威仪，入庄严净土。【注】摩诃衍：指大乘之教法。三摩提：即三昧）
第三十五分 佛说内外无间业
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”（这时，大慧菩萨又问：世尊，您说过，有男子和女人行五无间业，不入无择地狱。这是什么道理呢？【注】无择地狱：古译无间地狱。凡造五无间业之人，不择何人，皆收押于此。如来有时说，亦有行五无间业不入无择狱者，大慧菩萨故有此问）
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”（佛告诉大慧：好好听着，用心思考和忆念，现在我就为你说）
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”（大慧说：好的！世尊！我恭敬受教了）
佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。”（佛告诉大慧，通常说的五无间业即所谓的弑父、杀母，害阿罗汉，坏和合僧，恶心出佛身血，这五种极端罪恶）
“大慧，云何众生母？（大慧，那么，什么是众生之母呢）谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。（其实，众生母是自心的贪爱，贪爱生，贪爱五欲，爱滋养，便会受生，贪求喜爱俱在一起，便会成为建立母亲的缘）无明为父，生入处聚落。（什么是众生之父呢？其实，众生之父是自心的无明，以无明为缘，生出眼等六根。【注】①入处聚落：此指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意根入法尘。②无明：此处指自心生发的对六尘的摄受之想——参看《楞严经》）断二根本，名害父、母。（断除贪爱、无明这二种生的根本原因，名为害父、母）彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。（罗汉虽能达到十使隐而不现，但起烦恼的习气并未断尽，有时为境缘摇动，十使仍然会像鼠疮一样的遇雷复发。若能彻底断尽十使，便名为害罗汉。【注】十使者，十种烦恼：一、贪，贪爱五欲；二、嗔，嗔恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持己见、世间之见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使）云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。（修行过程的破僧是什么含义呢？将五阴和合集聚比喻为僧，彻底断除色受想行识的和合集聚相，名为破僧）大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。（大慧，愚夫不觉我相、人相、种种法相，皆是自心现量，将七识身妄觉为佛，或计七识为佛，此等皆为恶想。以三解脱无漏之行，勇猛断除七识，不起无明，名为恶心出佛身血。【注】三解脱：一、空解脱，二、无相解脱，三、无愿求解脱）若男子、女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。”（若有男子、女人行此五无间者，也称为做五无间事，也叫做五无间业）
“复次，大慧，有外无间，今当演说。（又，大慧，以上所说无间为内无间，现在应当说说外无间了。【注】与内无间相对，造了五种极端罪恶为外无间。佛恐人怀疑因果报应，为劝造业者悔过，故又说外无间）汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世不堕愚痴。（你和诸位菩萨听了我的说法，于来世不会堕入愚痴）云何五无间？（为何有阿鼻地狱。【注】五无间：即阿鼻地狱，又作五无间狱、无择地狱）谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法，除此已。（是因为造了先前所说的五逆罪业，故现此地狱。若造了外无间者能真诚悔过，行此内无间，经由三解脱，可不堕阿鼻地狱。除此，凡造外无间者皆会受恶报）余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。（佛以神力示现五无间狱，声闻、菩萨、如来三乘圣者以神力显示你的五无间罪业，是为了去除你对因果报应的生疑，劝人悔过，劝发向善之心。这就是佛及诸圣以神力变化示现五无间的原因）无有一向作无间事，不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”（没有作了恶事不入地狱的，除非你发心忏悔觉悟，知一切恶行都是自心现不善，离开恶念，离开对身家、财利的贪欲，离开我执及我的所得所受，或遇到善知识的开导，灭了此类恶趣妄想，才能得到解脱）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：(世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道)
“贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。”（偈义：将贪爱叫做母，将无明叫做父，将分别内外境的七识比作佛，将十使比作罗汉，将五阴集聚比作僧，将它们次第断除，名为内五无间业，行此内五无间，未来能够不入无择地狱）
第三十六分 佛说佛之知觉
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”（大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说说佛的知觉。世尊！佛的知觉是什么样的知觉？【注】知觉：知与觉。知是知见、知晓。觉是觉悟真相，得广大智慧）
佛告大慧：“觉人、法无我，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。（佛告诉大慧：觉了人无我、法无我，离了分段生死和变易生死二种死，断了烦恼障和所知障，此名佛的知觉。【注】所谓离二种死，即离了导致现分段生死和变易生死的因缘。分段生死是因贪爱及善恶之业所致，变易生死是因有法执即所知障所致）声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。（声闻、缘觉修到这个地步，亦可名为佛）以是因缘故，我说一乘。”（修行的最终目标是修得佛之知觉，佛说一切法都是为了众生成佛，所以佛只说一乘法）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：(世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道)
“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。”（善知人无我、法无我，断了烦恼障和所知障，永远离了分段死和变易死二种死，此名佛的知觉）
第三十七分 佛说诸佛平等义
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说？”（大慧菩萨再问佛：世尊，您曾对大众宣称，我是过去一切佛，及说曾经种种受生，先后生为漫陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人等，数有百千。您为什么这么说呢？【注】过去一切佛：此指过去庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛和今贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。释提桓因：仞利天之主，简称释帝，或帝释）
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。”（佛告诉大慧：以四种平等，所以如来对大众说，过去的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等就是我）
“云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。（是哪四种平等？即字平等、语平等、法平等、身平等，这四种平等）以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”（因为我与过去诸佛是四种平等，所以对大众说，我是过去一切佛）
“云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性，无有差别，是名字等。”（什么是字平等，即名子上平等，若以“佛”这个字称呼我，亦可用这个字来称呼一切如来。佛者，觉也，以“佛”字的含义，对于我，对于其他一切佛，都是平等无差别的。这就是字平等）
“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。”（什么是语平等？即语音上平等。即我的说话音声有六十四种清净殊妙之相，过去诸佛亦是如此，相比不增不减，无有差别，都是如同妙音鸟般的清净微妙。【注】迦陵频伽：妙音鸟，以音声美妙著称，产于印度）
“云何身等？谓我与诸佛，法身及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身。是名身等。”（什么是身平等？即说我与诸佛法身平等，色身都具三十二相、八十种好，无有差别。除非为了调伏志向不同、所乐不同的各种众生，才示现不同身相。因此我说身平等）
“云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。”（什么是法平等？即我与过去诸佛皆得三十七菩提分法，大略说的说，都具佛法的无障碍智。【注】①三十七菩提分法：是三十七道品之异名。三十七道品包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。②无障碍智：此指佛的四种无漏智，包括平等性智、大圆镜智、妙观察智、成所作智，简称四智。心地观经二曰：“平等性智，转我见识即我执得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是各为平等性智。” 。“转异熟识即阿赖耶识得此智慧，如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘名为大圆镜智。” 。“妙观察智转分别识即眼等六识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙观察智。”。佛地经论三卷：成所作智者，是能遍于一切世界随顺度化有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作。）
“是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”（因这四种平等，所以如来对大众说，我是过去一切佛）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：(世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道)
“迦葉拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。”（为什么说拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛都是我？这是因为四种平等，所以我才对菩萨作这样的说）
【本按】从大慧菩萨的启篇偈赞可看出，他应当是知道诸佛平等，无有差别的，之所以当时提出此问，是考虑到一些佛子尚有不知。见到各佛身相有所不同，非是佛有差别，那只是作不同的示现，或出于画工的不同想象而已。应敬礼一切佛，不生分别心。凡佛所说，皆应遵从。佛是智慧与善的化身，是自心的最高觉性，皈依佛，即皈依善，皈依德。佛法是不二之法，知过去的一切佛即是现在的释迦牟尼佛，即同一如来，正是不二之法。正是：佛祖心中出，千佛是一佛。功行臻圆满，将来佛是我。
第三十八分 佛说二法 佛法不因佛说
大慧复白佛言：“如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉何因说言，不说是佛说？”（大慧再请佛开示：世尊说过：我从在菩提树下得最正觉那一夜起，直到我后来入涅槃，在这期间，毕竟不说一字，以前已说过的，将来当说的，我不说是佛说的。世尊，是什么原因，说你不曾说一字及说你所说不是佛说？【注】大慧恐后人不解，故有此问）
佛告大慧：“我因二法故，作如是说。（佛答大慧：因二法，所以我才作这样说）云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。（因哪二法？即是因自觉所得法和本有之法）因此二法故，我如是说。”（因此二法，所以我才这么说）
“云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。（为什么说是因自觉所得法？若是别的佛有所得，他们得到的，我亦得到，所得不增加，也不减少，都无差别）缘自得法，究竟境界，离言说、妄想，离字二趣。”（因是自觉所得法，所以究竟其境界，是离于言说，离于妄想趣和文字趣的。【注】离于言说，是说自觉所得法，不是从文字中得到，也不是文字能言说的。离于妄想趣和文字趣，是说自觉所得法不是妄想出来的法，也不是文字趣味上的法）
“云何本住法？谓古先圣道，如金、银等性，法界常住。若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。”（为什么说是本住法？是说先佛圣道如同金子一直就藏在矿中，无论如来出不出世，先佛圣道都一直都藏在法界中，常住于心。又譬如一个士夫行走在旷野中，十分疲累，当见到有一条通向城池的平坦正道，随即踏上此道，入城受如意之乐，这个成佛之道，它原来就在那儿，你发现了，就能沿着它到达涅槃城）
“大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？”（大慧，你是怎么认为的？那条平坦正道和城中的如意乐是由此士夫造作出来的吗？）
答言：“不也。”（大慧答：不也，此道与乐皆是现成的，非是由此士夫作造）
佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。（佛告诉大慧：成佛之道亦如是，本来就常住于法界，我与过去的一切诸佛，都是通过这条大道而成佛的）是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。”（因此，所以我说，我从在菩提树下得最正觉那一夜起，直到我后来入涅槃，在这期间，毕竟不说一字，以前已说过的，将来当说的，我不说是佛说的）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：（世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道）
“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。（偈义：从我得道成佛，到我后来入涅槃，在这中间，于佛法我都无所说）
缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。”（成佛是因自觉得法而住之，所以我才这么说。我与其他一切佛，都是因此而成佛，没有哪儿不一样）
【本按】为何佛法是缘自得法，是因为成佛之道本住法界。若成佛之道是设计出来的，或者说是从法界外找到的，那佛法就不是缘自得法了。所谓缘自得，是说因自觉发现而得到。所谓本住，是说成佛之道本来就藏在法界中。所谓法界，是指一切万有、内外诸法、真如之性。佛说从成道至涅槃不说一字，是说于佛法不说一字，佛法是离于文字，不可言说，应知佛经不是佛法，佛法是佛经所指。佛只能告诉我们有一条成佛之道或入涅槃之道，告诉我们这条道怎么去找，但要找到它，还得靠自己。佛是人天导师，导是引导、指导，而不是提供或制造。佛说，他以前已说过的，将来当说的，都不是佛说的，是告诉大众，佛经不等于是佛法，佛法是成佛之道、涅槃之道、解脱之道，佛法不是因佛说了才有，无论有佛出世说法，还是无有佛出世说法，佛法它本来就在那儿，并不因为无有佛出世说法，就没有了佛法。若是无有佛出世说法，就没有了佛法，那么过去一切佛又从何而出呢？若是佛法是他人给的，或者说是从他人处得到的，那么十方世界第一佛又是从谁处得到佛法的呢？所以佛说，缘自得法、本住法。我们修学佛法，必须想清楚这个问题，否则永远不得修学要领。明白了佛的良苦用心，我们就应当去作观察思考和发现，去觉去悟，在法界中去觉真理，在自心中去找成佛之道，然后去实践它，验证它，不断前进，永不停止，最终可达目标。同时，也应知道，在求道修道的行程中，佛是最好的导师，没有佛的指引，成佛之期将是非常非常的遥远。
第三十九分 佛说世间二种依 除有无邪见
尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”（大慧菩萨再请佛开示：但愿世尊为我们说说一切法的有相和无有相，使我们远离有相和无有相，疾得无上正等正觉）
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”（佛告诉大慧：好好听着，用心思考和忆念，现在我就为你说）
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”（大慧说：好的！世尊！我恭敬受教了）
佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无。（佛告诉大慧：此世间众生总是依向二种，不是取有，就是取无）堕性非性，欲见不离离相。”（不是堕于有见，就是堕于无见，愿望和见识不离有相和无有相。【注】性，此处指法的有。非性，此处指法的无）
“大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有，从有生，非无有生。（大慧，什么叫世间依有？即将世间因缘所生法计著为有，若说无有，认为绝不可能；认为一切法都是从有而生，不是从无而生。总而言之，就是执著于‘有’见）大慧，彼如是说者，是说世间无因。”（大慧，作这样的说者，如果问他们最初的“世间”是从什么因缘生出来的，他们说，最初的“世间”是无因生）
“大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。”（大慧，什么叫世间依无？即造了贪、嗔、痴的身口意三业后，不加忏悔，反将其妄想为无作，计著为空，认为无有因果报应事）
“大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。”（大慧，不取有者，则自心清净、行相寂静。诸如来、声闻、缘觉不取贪、嗔、痴三毒的为有为无）
“大慧，此中何等为坏者？”（大慧，在依有和依无中，什么情况叫做坏？）
大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”（大慧回答：先取贪、嗔、痴三毒为有，后于善恶之报不再取有，这种情况叫做坏）
佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。”（佛告诉大慧，说的好，你的理解是对的）
“大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。（大慧，非但是不信造诸三毒恶业会遭报应为坏，对于欲证取二乘圣果及佛果来说，认为有三毒烦恼也是坏）所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。（为什么这么说呢？内外一切诸法皆不可得，三毒烦恼也是一样，在内在外亦不可得，若认为三毒烦恼为有，则会坏证取三圣果）大慧，贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。（大慧，为什么说贪、嗔、痴三毒烦恼在内在外都不可得，是因为三毒烦恼无有实体。不取三毒烦恼为有，就不会坏证取三圣果）佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。（佛与二乘人因自心得到解脱，烦恼及引起烦恼的因，自然就没有了。【注】缚者，束缚也，也是烦恼之异名。引起烦恼的因，是心的贪、嗔、痴及妄想习气）大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。（大慧，若是见有烦恼，那就必会被束缚。认为烦恼是真实而有，是不得解脱的因）大慧，如是说坏者，是名无所有相。”（大慧，坏掉烦恼为有的见，名为无所有相）
“大慧，因是故，我说：宁取人见如须弥山，不起无所有、增上慢、空见。（大慧，妄想造三毒恶业为无造，不信有因果报应，是极坏，所以我说，宁愿人取有见如须弥山大，也不愿人起无所有见、增上慢见、空见。【注】无所有见，此见认为一切无有，无善恶之报。增上慢见，是指起高傲自大之心，比如于佛法未得谓得，未证谓证，妄自尊大。空见，此见执着于空法，不明白因果有今世报、后世报之别，见有行善者不得善报，行恶者不得恶报，便说因果是空；或闻佛说一切法空，便计著空，于善法不修，恣情纵欲，歪曲佛法）大慧，无所有、增上慢者，是名为坏。（大慧，无所有见、增上慢见、空见者，名为坏见）堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名坏者。”（之所以起此三见，是因为堕于自共相计著，放纵自己的贪欲，希望恶无恶报。因为他们不了解自心，不知一切唯心所现，所以他们看见事物无常，很快的展转衰坏，见阴界入诸法不断流注变灭，便认为空的含义就是诸法无常、展转变灭归于无，认为持此见，就是如来所说的离文字相和离妄想。这是坏了正见，是对佛法的歪解）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：（世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道）
“有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。（偈义：取有或取无是堕于二边，都是心的妄想境界。净除心的妄想境界，不取有不取无，是为寂灭清净的平等心）
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。（无取境界非是诸法断灭后归于无所有，而是对一切事物平等视之，不取有不取无，不取生不取灭，如同贤圣自觉圣智之境界）
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。（世间诸法是从无而生，所生无生，无生亦无灭。不取因缘所生法的有和无有，不住于有，也不住于无，才是我教授的佛法）
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？（世间祸福，非外道，非佛，非神我，非其他所决定，是由因缘所集起。既然为因缘所集起，怎么能说无有因果报应）
谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。（是谁将因缘集起所生法计为有，而后又说无因果、无善恶之报？这是自心的邪见邪论生出的坏的想法，此等计有计无，希望作恶不得恶报，纯属妄想）
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。”（若是了知诸法生本无生，那么就应当知道无生便无灭。应观诸法不生不灭，生灭皆空寂，不堕有无二见，二者俱离）
第四十分 佛说修学二种通相
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”（大慧菩萨再请佛道：世尊，希望能为我们说说宗通相。善于分别什么是宗通相，我们才能做到通达宗通相。通达了宗通相，能快速成就无上正等正觉，不随虚妄觉知而生妄想，不堕众魔外道。【注】宗通：通达宗门之要旨，即佛法教理之要旨。相：此指境界，即宗通境界。具备了宗通相，才能分别邪正，离开错误见解。上述的“坏”正是因为不达宗通，不明宗趣）
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”（佛告诉大慧：好好听着，用心思考和忆念，现在我就为你说）
大慧白佛言：“唯然受教。”（大慧说：我恭敬受教）
佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。”（佛告诉大慧：一切声闻、缘觉、菩萨有二种共同的智慧需要修学，这二种共同的智慧即是宗通及说通）
“大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说、文字、妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。”（大慧，宗通者，即是通过自觉而得的胜进相，这是远离言说、文字及妄想，成就无烦恼的自觉境界之自相，是远离一切虚妄觉知和妄想，降伏一切外道邪魔，靠自觉自悟而心发光明，慧光遍照之相。这就宗通相）
“云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生如应说法，令得度脱，是名说通相。”（什么是说通相？即是在说如来九部法时，离异不异、有无等二边，以巧妙的方便法门随顺众生应机说法，令之得度，获得解脱。此即说通相）
【注】九部法者，在三藏十二部经中除去方广、授记、自说，便是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，则是大乘的九部。十二部经者，契经、祇夜、受记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。
“大慧，汝及余菩萨，应当修学。”（大慧，你和各菩萨应当好好修学宗通和说通）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：（世尊想把所讲之义再宣示一遍，以偈说道）
“宗及说通相，缘自与教法，若见善分别，不随诸觉想。（偈义：宗通相是缘自自修自觉，说通相是对九部法的通达。若是能够善于分别宗通相，则不随虚妄觉知和胡乱妄想）
非有真实性，如愚夫妄想，云何起欲想，非性为解脱？（诸法生灭、有无，非有真实性，愚夫妄想作分别。依有依无，对无所有的东西生起欲望，怎么能够得到解脱呢）
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。（愚夫观察世间种种有为法的生灭相续，计之为实，增长有无等二见，是为颠倒无知）
一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。（一切唯心所现即是真理，无罪无烦恼即是涅槃。观察世间种种妄想如梦幻般虚妄，如芭蕉枝干中空无实）
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。”（虽言说有贪、嗔、痴，然而实无有我有人。无我无人，又从哪里因爱生三毒呢？由此可知，三毒之有皆如梦幻）
