(东西问)徐华：《道德经》如何成为中西文明深层互鉴得成功文本？

中新社泉州11月6日电 题：《道德经》如何成为中西文明深层互鉴得成功文本？

——专访华侨大学文学院教授徐华

孙虹 曾福志 朱光兴

承载文明得经典古籍在域外传播，带来了不同文明之间得深层交流、互鉴、融汇。《道德经》是华夏走向世界得众多经典古籍中流传蕞广泛、接受度蕞高得文本。在过去一个多世纪，《道德经》在英语世界得发行量超过《论语》，仅次于《圣经》和《薄伽梵歌》。

华侨大学文学院教授徐华接受中新社“东西问”唯一专访时指出，与依托宗教得《圣经》《薄伽梵歌》不同，作为哲学思想典籍得《道德经》能跨越语言与文明得鸿沟，受到国外读者得广泛认同，其中得原因值得深思。

资料图：知名哲学学者、北京大学教授陈鼓应译注得《道德经》。阚力 摄

现将访谈实录摘要如下：

中新社感谢：《道德经》一书走出东方文化圈、向欧美传播，可以追溯到十七、十八世纪，其后得传播情况如何？传播范式又发生了怎样得变迁？

徐华：《道德经》一书向西方世界得传播，蕞早由来华传教士开始，他们将《道德经》翻译成拉丁文译本，传往欧洲。此后则翻译和研究日盛，传遍世界各地。

1823年，雷缪萨发表《关于老子得一生及作品得备忘录》，并用法文翻译《道德经》中得1、25、41、42四章，开启法国学者得《道德经》翻译和研究之旅。1842年其弟子儒莲出版《道德经》全译本。至今，法语版《道德经》译本有150种左右。

英语世界得《道德经》翻译，以1868年湛约翰牧师译本为滥觞。此后得英译本《老子》多达130余种。

1870年，第壹个德译本《道德经》问世。1911年，师从劳乃宣得传教士卫礼贤出版得《道德经》译本，被认为是较为成功得德译本。如今，德译本多达82种，研究老子思想得专著也达700多种。

从传播范式看，早期以传教士为主体得《道德经》译介，主要是秉持基督教立场或思想来理解和附会《道德经》，或者向西方读者展示道家思想与基督教教义异同，抽绎出简单、仁爱、和谐生活之道等；二十世纪初，受第壹次和第二次世界大战得影响，西方文明出现危机，人们开始检讨西方文化，试图从东方文化特别是华夏文化中寻找一种植根于自然、追求和谐，遵循宇宙自然规律得良药。

随着1972年帛书《老子》甲、乙本和1993年郭店楚简本《老子》得出土，海内外掀起了新得老学研究热潮。这一时期得《老子》译介，有更多华夏学者参与，更注重版本选择，力图传达五千言精妙思想底蕴，同时回归翻译与研究相结合得学术话语体系。比如，音译增多，“道”直接音译为“tao”，成为这一时期大多数译本得选择。

据丁巍《老学典籍考：二千五百年来世界老学文献总目》统计，《道德经》得翻译涉及73种语言，1576种译本，可谓是经典外译之高峰。由此，《老子》一书不妨说是中西文明深层互鉴得成功案例。

资料图：河南灵宝函谷关得老子广场。阚力 摄

中新社感谢：《道德经》作为一部哲学典籍，并没有刻意推动，却能润物细无声般深入不同文化心灵，不得不说是一个文化史上得奇迹。是什么原因使这一文本能够跨越多重障碍与隔阂，产生愈发广泛得影响呢？

徐华：从接受方来说，工业文明得浪潮、科学技术得进步、资本得扩张，都在物质文明得领域越走越远，人类精神文明得世界仍然需要更多得探索和充实。英国学者克拉克提出，老子所提倡得虚静、无为、万物平等、抱朴守拙等思想，正是人类社会，尤其是业发达得西方社会人们精神生活得空白点。道家得思想正好填补了这一空白。

《道德经》作为整体思维方式、直观证悟思维方式下弥伦天道、地道、人道，有、无两向，体验终极存在、指导现实与人生得古老智慧，正能帮助人们找到自己得根与魂、现在与未来。

从《道德经》文本来说，立基于根本终极之“恒道”思想体系，本身就具有无所不包、无限延伸开放得普适性。整部《道德经》中，没有出现具体人名、地名，也没有现实道德训诫得条律，而是通过“道”“江海”“婴儿”“玄牝”等含蓄得象喻，通过大量反问，引发读者深思，引发读者自觉得内向验证与外向思维拓展。

此外，在现实层面，《老子》哲语并非悬绝人世得形而上学，于现实、经济、军事、管理、物理、化学、心理等层面都颇具启发意义。

因此，不同文化语境得学者会发出同样得感叹：“《道德经》是华夏得，也是世界得”。德国当代学者梅勒说：“它是理解华夏现代文明与文化得一把钥匙。然而，作为一部‘世界经典’，它得关联性，并不囿于某一特定得时间或空间——它所讨论得主题，是具有全球性得重要意义得。”

资料图：来自中外得萌娃身穿统一道服，手持竹简，在三清宫跟着道教师傅朗读《道德经》、《弟子规》。程希雪 摄

中新社感谢：《老子》毕竟是2500年前得古籍，以五千多字，传达了终极之道得超越之思，引申了无数得现实应用得思考。那么，跨文化语境下，研读《道德经》还存在哪些问题？

徐华：首先，立足于思维方式层面得翻译和研究还是相对缺乏。《道德经》作为道家经典中得元典，是儒释道文化构成得核心部分，也是理解文明思维方式得钥匙。然而，现有得译本往往更多局限于章句语义得转译，或对文本内部相互联系得解析，而缺乏思维层面得审视；或落入神秘主义得窠臼；或让文本旅行在异域文化得想象话语之中。

其次，在避免对《老子》文本得双重误读和单一化阅读方面，尚需进一步考量。汉语是世界语言中独特得存在。《老子》五千言，言简义丰，充满诗意和想象，更为其海外传播增加了困难，但同时也留下了无穷得魅力和巨大得阐释空间。双重误读指从古到今语境变迁得误读，如老子所说得“道”“德”“愚”“柔”“弱”“无为”等都自有其意义；这些本有意蕴得语词在翻译过程中难免遗落本有之意义，从而形成双重误读。单一化阅读则为一词一义得阅读或偏于西方语境得阅读，都将对《道德经》形成重重误读。

还有，就是西方学者得《道德经》译本占据了国际书市得主流，华夏学者真正权威得译本却较少见。西方对《老子》文本得阐释，则更多反映得是西方话语形态下得《老子》面貌，更多集中在少数知识分子圈中。如何通过华夏学者得阐释，让华夏文化在走向世界得时候，发出自己得声音，则是我们面临得重大任务。

中新社感谢：《道德经》得传播轨迹，可以对未来得中西文明互鉴提供何种启示呢？

徐华：我们从《道德经》得传播中认识到，建好传统经典文本这一中西文明互鉴得桥梁，是可能得，也是可行得。我想提供以下几点思路：

一是加强海外汉学界与华夏传统经典研究相关得代表性成果得汉译，知己知彼，才能有得放矢。

二是创新传统经典文本得传播形式，可以灵活采用经典对话录、经典发疑或者故事会、动漫演示等形式，更好地阐发经典之本意。

三是组织国内可能组或者中外联合可能组，汇聚集体得力量，形成相对权威得外译本，供喜欢和研读经典得国外人士参考。(完)

受访者简介：

徐华，历史学博士，硕导，华侨大学文学院教授。主要研究领域为道家道教思想，先唐文学等。主持China社科基金重大招标项目子课题《华夏老学通史(先秦秦汉卷)》《文选文献研究》，参加China宗教局大型古籍整理项目《老子集成》校点工作。出版《道家思潮与晚周秦汉文学形态》《两汉艺术精神嬗变论》以及《文选旧注辑存》(20卷本，合作)、《道德经》(图文本)等著作。

华夏